Hafid Bouazza : een nuchtere kijk !

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

Als je de achterliggende oorzaken van Koran en Ahadith wil begrijpen, dan vind ik de psychische instelling van Mohammed zeker van belang!

De overdreven sexuele benadering, de quasi onbestaande aanwezigheid van de vrouw (tenzij als baarmoeder en "akker"), de zuiver mannelijke benadering van de maatschappij (egotripperij), de machtspositie van de man (cfr. de simulaties die ervoor zorgden dat Allah 'very conveniently' een aantal boodschappen liet neerdalen om Mohammed gelijk te geven, etc.... kan men dan tenminste al "begrijpen" maar kan men tevens gebruiken om anderen een beter inzicht te geven

Dat geldt enkel voor zover men Mohammed buiten zijn referentiekader wil beschouwen, ttz buiten de maatschappij waar hij leefde en imho is hij een normale exponent van die maatschappij.
(zoals de kruisvaarders een "normale" exponent waren van onze maatschappij in hun periode-even bloeddorstig als Mohammed een paar honderd jaar vroeger en de inquisitie zoveel honderd jaar later)

Arabië in die tijd (en niet alleen Arabië!) was geen gemakkelijk land om in te overleven, en gezien de ongetwijfeld hoge perinatale sterftecijfers en gezien de kinderen er moesten zijn om
1) de stam te versterken
2) de oude dag te verzekeren van degenen die zover geraakten, bij gebrek aan pensioenkassen: nog altijd het gebrek in de 3° wereld
op basis van bovenstaande punten was die geestesinstelling normaal dus in die streek en in die periode de bijbel bewijst dat:
1) zoveel mogelijk nakomelingen te willen (lees maar eens wat de bijbel daarover zegt: die begint met "Gaat en vermenigvuldigt U" in het eerste hoofdstuk al (Genesis)....
en de "zonde van Onan" en "sodomie" waren doodzondes: ook niet direct zonder reden... omwille van sodomie doodt God alle inwoners van Sodom
en denk aan de definitie ervan: "in vas non naturale"
Ik ben wel zéér nieuwsgierig naar wat de inwoners van Gommorra in feite uitspookten weet jij het soms?

2) tot de conclusie van polygamie te komen:
http://www.btinternet.com/~familyman/biblpoly.html

Ook de bijbel veroordeelt dat niet expliciet (normaal, in Palestina 800 ACN was de toestand niet veel beter)

De vrouw als "akker of baarmachine" is nog niet helemaal uit het kristelijk geloof verdwenen, cfr de standpunten van de paus aangaande anticonceptie...
Die mannelijke instelling van de maatschappij kennen we even goed in niet-islamitische landen (al eens met Indiërs gesproken? of met Japanezen? of met Vlamingen? Of met Grieken?
Mohammed in zijn periode dus standpunten verwijten die een paus en een boel volkeren in de 21°eeuw nog verdedigt? pure hypocrisie...

[circe]

Mohammed in zijn periode dus standpunten verwijten die een paus in de 21°eeuw nog verdedigt? pure hypocrysie...

Dit klinkt als
"Adolf Hitler in zijn periode dus standpunten verwijten die een aantal Ruandezen eind de 20°eeuw ook hebben uitgevoerd? pure hypocrysie..."


Maar blijkbaar mag je wèl zowel den Dolf als zijn huidige adepten bekritizeren!
Waarom andersom niet?

[dutch]

Filosoof

De vrouw als "akker of baarmachine" is nog niet helemaal uit het kristelijk geloof verdwenen, cfr de standpunten van de paus aangaande anticonceptie...
Mohammed in zijn periode dus standpunten verwijten die een paus in de 21°eeuw nog verdedigt? pure hypocrysie...

En daarom is islam goed te praten?
Duidelijke drogredenering.
Wordt wel meer gebruikt, maar houdt totaal geen steek als zinnig argument...

En dan nog buiten beschouwing laten dat het kristelijk geloof een grote plaats laat aan de interpretatie en groei, terwijl islam per definitie stagneert en vasthoudt aan het zogezegde letterlijke woord van god...

Wat mij betreft kan elke religie de pot op, maar als ik moet kiezen tussen cholera en pest, dan kies ik iets waarin ik kan overleven... Jij niet?

Dutch

[circe]

Oorspronkelijk geplaatst door filosoof

Ik ben wel zéér nieuwsgierig naar wat de inwoners van Gommorra in feite uitspookten weet jij het soms?

Waarschijnlijk ging het hem over een soort van ondergrondse aardverschuiving! (zie nu op Nederland teleac)

En net zoals met de recente aardbevingen in Algerije moet er toch iemand de schuld voor God's toorn op zich nemen nietwaar?

[Sprot]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

Waarschijnlijk ging het hem over een soort van ondergrondse aardverschuiving! (zie nu op Nederland teleac)

En net zoals met de recente aardbevingen in Algerije moet er toch iemand de schuld voor God's toorn op zich nemen nietwaar?

Dat was de schuld van de vrouwen die zich niet genoeg aan de regels van de koran hielden !!!

Origineel artikel uit 'El Watan' kort na de aardbeving

Les intégristes imposent leur diktat dans les camps

Tenue afghane, barbe pendante teinte au henné, les yeux maquillés au khôl, ils sillonnent les quartiers et rues sinistrés de Zemmouri, Sidi Daoud, Thénia, Bordj Ménaïel, Boumerdès en maîtres des lieux.

Les intégristes qui semblent avoir réactivé leurs réseaux d’aide et de solidarité, qui avaient fait leur force durant le début des années 1990, après le séisme qui a touché Alger �* cette époque. Très organisés, profitant du cafouillage des autorités dans les secours et la distribution des dons, ils font en sorte d’apparaître comme étant les seuls bienfaiteurs. Hier, au camp des sinistrés de Thénia, situé �* l’entrée de la ville, un incident a failli tourner au vinaigre n’était l’intervention des services de sécurité. Un groupe d’intégristes érigés en chefs, peut-être même en émir, du camp, a proféré des propos insultants �* l’égard des journalistes femmes venus s’enquérir de leur situation, en présence d’officiers de l’ANP, de la gendarmerie et de la police. «Allez-vous habiller et rejoignez vos taghout», leur ont-ils lancé faisant allusion aux forces de sécurité. Mieux, l’un d’entre eux a même intimé l’ordre aux journalistes femmes de «de quitter les lieux», parce que, selon lui, elles «sont �* l’origine de la punition de Dieu». Une réaction qui a provoqué la colère des journalistes, et il a fallu une bonne heure pour que les services de sécurité décident de réagir, en éloignant la presse des lieux. Placides, policiers, gendarmes et militaires, voulaient �* tout prix ménager les intégristes, leur laissant ainsi le terrain libre en leur donnant l’occasion de faire régner leur loi. En effet, un groupe de femmes sinistrées a pu finalement dénoncer le diktat imposé par ce groupe �* toutes les familles, notamment les femmes qui ne portent pas le hidjab, et c, depuis l’installation de ce camp. «A chaque fois que l’une d’entre nous sort sans le foulard, ils nous agressent avec des insultes et des propos orduriers comme si nous étions la cause de leur malheur. Ils nous ont mis en quarantaine parce que nous ne faisons pas partie des leurs. Ils ont stocké une bonne partie des dons dans leurs tentes et ne les distribuent qu’�* leurs familles. Ils ne nous ont jamais acceptées. Ils nous appellent les dépravées et personne n’ose les remettre �* leur place...», nous ont-elles raconté presque en cachette. Elles sont terrorisées par ces inquisiteurs et refusent de se plaindre aux services de sécurité de peur de subir des représailles. «Ils sont capables de tout», nous ont-elles confié. Ces incidents sont devenus courant entre ces intégristes et les journalistes qui se rendent sur les zones sinistrées. A Boumerdès, les citoyens les appellent les talibans, vu leur accoutrement afghan. La diffusion de versets du Coran �* l’aide de haut-parleurs, et des interpellations des femmes sans foulard sont devenus quotidiens et personne n’y échappe. Il y a quelques jours, une chaîne de télévision française avait diffusé des images assez choquantes d'intégristes qui, d’un geste de la main, menaçaient d’égorger les journalistes. Le message a été bien reçu et tous les représentants des médias ont été témoins et souvent victimes de remarques désobligeantes de la part de ces nouveaux inquisiteurs. Cette activité rappelle la sombre période durant laquelle le parti dissous faisait régner sa loi grâce �* «la chorta islamiya», police islamique gardienne «des mœurs religieuses des Algériens. Ainsi, devant la défaillance de l’Etat et l’absence des partis dits démocrates sur le terrain, les islamistes reviennent �* la charge. A-t-on pris les mesures nécessaires pour éviter que les dons destinés aux sinistrés soient détournés au profit des terroristes, qui ont des réseaux de soutien assez solides dans ces régions.

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door filosoof

Tiens, als ik je tekst begrijpend lees heeft Luk Dieudonné dus al een fiche over mij!!!
Ik dacht dat dat onwettellijk is....Nu, van 't zwartblok verbaast niks in die zin me.

Ik kén zowel Schaarbeek als Borgerhout als Molenbeek als Hoboken, no problems idd.: in Hoboken/Wilrijk gewoon niet in geburen komen van de zwartblokkoten, pardon, cafes! rond Beerschot. (als die gasten bezopen zijn....)
Ik ken ook de Algerijnse wijk in Marseille zeer goed: andere kaas dan Borgerhout, maar helemaal geen probleem met die mensen.

Dat de staatsveiligheid de moskeëen in de gaten houdt is haar functie (zoals ze het zwartblok en annexe groeperingen in de gaten zou meten houden, maar het niet doet...helaas
Dat jij 't spijtig vindt dat de kerken leeg zitten is jouw probleem: misshien zouden we ze kunnen overdragen aan een religie die wél volgelingen heeft, of er buurtlokalen van maken....daar is wel nood aan.
toon mij waar ik schrijf dat de koran VERVANGEN werd?
Je collectie koranverzen is absoluut niet impressionnant voor wie weet dat je er de ahadieth bij vergat... zoek die erbij(ook de recente, van Al Aqsah) en kom er dan mee terug: pas d�*n is de tekst volledig...want gewijzigd werden de soerates niet, maar wel volledig geïnterpreteerd...(volledig anders dikwijls...)
Wat je historie over Marrakesh betreft: het geld dat naar Marrakesh trekt, trekt ook mensen aan die uit zijn op een gemakkellijke (bij)verdienste, zoals... bodyguard en dat er daar een "combine" zou achtersteken lijkt me niet onlogisch, als je ziet wat ik bedoel: dat verschijnsel bestaat ook in het huidige Rusland...
Tiens, is Voorpost ook al bij wet verboden, n�* de VMO? Vreemd wat er allemaal rond het zwartblok draait: tijd dat de staatsveiligheid er eens op let!! Dan kunnen ze het TAK ook in de gaten houden.
kijk eens hier:http://www.voorpost.org/kindex.htm

Contactadressen van Voorpost

Voorpost Vlaanderen
Algemeen secretariaat
Postbus 45
2100 Deurne
Vlaanderen
(03) 482.06.48
(03) 322.05.36
Epost: [email protected]
Algemeen voorzitter
Johan Vanslambrouck
Tulpenlaan 38
2240 Massenhoven
Vlaanderen

Leer je blokske kennen...bange blanke man....

PS pinten pakken met AEL?
1) die drinken geen bier en ik mag wel een pint
2) ik hou niet van extremisten en tafelspringers: AEL of zwartblok zijn van 't zelfde caliber.

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

Dit klinkt als
"Adolf Hitler in zijn periode dus standpunten verwijten die een aantal Ruandezen eind de 20°eeuw ook hebben uitgevoerd? pure hypocrysie..."


Maar blijkbaar mag je wèl zowel den Dolf als zijn huidige adepten bekritizeren!
Waarom andersom niet?

Circe,
Ok, val dan de paus aan met even veel hevigheid als je de islam aanvalt

Hitler had een (verwerpelijke) theorie, wat in Ruanda gebeurde was niet ideoligisch getint, dus absoluut 100% ok om te veroordelen wat er gebeurde, maar welke theorie wil jij in Ruanda veroordelen?

[circe]

Ok, val dan de paus aan met even veel hevigheid als je de islam aanvalt

Zoals ik eerder schreef is, heeft de kritiek op de macht van de kerk reeds vanaf het midden van vorige eeuw plaatsgevonden.
Met als gevolg dat deinvloed van de kerk op het maatschappelijke leven ondertussen in heel Europa tot een minimum beperkt is.
Ik zie dus niet in waarom we het ene zouden bestrijden om dan het andere (islam bëinvloeding) met open armen toe te laten!

Hitler had een (verwerpelijke) theorie, wat in Ruanda gebeurde was niet ideoligisch getint, dus absoluut 100% ok om te veroordelen wat er gebeurde, maar welke theorie wil jij in Ruanda veroordelen?

je doet moeilijk! Beide voorbeelden gaan over een genocide op basis van ras/stam.

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

U vraagt, wij draaien

http://users.skynet.be/sky50779/mohammed%205.htm
over epilepsie zélf staat er anders véél op internet....

Overzicht van de symptomatiek van Mohammed

Samenvattend vinden we de volgende symptomen bij Mohammed:

a: organische:

grote handen en voeten, grote oren en neus, zachte palmen van de handen; typische gang als iemand die van een berg daalt (gekromde ruggegraat), beperkte draaimogelijkheid van de wervels, kippeborst, uitpuilende buik, traag spreken, speciale huidkleur, opvallende beharing, grote eetlust (honger) en relatieve onvruchtbaarheid na de veertig jaar; overmatig zweten, en voor zijn dood: hevige hoofdpijn, herhaalde bewusteloosheid, hevige pijn in de rug en lenden. De begindatum van de kwaal ligt typisch rond het veertigste jaar; de sterfdatum van Mohammed is al even typisch rond het zestigste jaar.

b: psychische:

1ø visuele en auditieve hallucinaties, (Gabriël en de stemmen, gelokaliseerd boven);
2ø hallucinosen (belgeluid, als van vele wateren),
3ø waangedachten met Ego-inflatie (uitverkoren om de Profeet te zijn en wel de Laatste);
4ø vlottende angst, `katastrophen-ahnen' (de Laatste Dag);
5ø simulatie; (gebruiken van inspiraties om gewenste uitspraken ingang te doen vinden);
6ø typische haat tegenover diegenen die twijfelen aan de grondwaan of hem bestrijden, de ongelovigen en de huichelaars,
7ø fabulatie en interpretatiewaan (interpreteren van de bijbel als op hemzelf betrokken en precies zeggend wat hij verwacht; verdraaiend en vervormend interpreteren
8ø fabulatie, in de zin van het verzinnen van belevenissen zoals de nachtelijke tocht naar Jeruzalem en de reis naar de hemel
9ø gestoorde seksuele activiteit; Mohammed kon, niettegenstaande hij een zeer actief seksueel leven leidde met talrijke jonge vrouwen, die kinderen konden krijgen, en niettegenstaande zijn uiterste pogingen om een mannelijk opvolger te verwekken, slechts één kind verwekken dat vroeg stierf. Ongetwijfeld is deze onvruchtbaarheid te wijten aan de interacties van stimulerende en remmende hormonen, waarvan in de hypofyse de produktie gestoord werd.
10ø karakteriële betrouwbaarheid
11ø initiële zelfmoordneiging, neiging tot depressie en piekeren;
12ø verarming van de voorstellingscapaciteit (cf. beschrijving van hemel, hel, Gaarde, Laatste Dag), gebrek aan logisch samenhangende verwoording (cf. koran), herhalingen, ixo‹de of epilepto‹de kleverigheid.

Alles samen vormt dit het syndroom van een symptomatische paranoïde geestesziekte met dien verstande dat die symptomatiek veroorzaakt wordt door een eosinofiele of/en basofiele tumor van de hypofyse, die op zijn beurt oorzaak is van een hormonaal onevenwicht: dit wil zeggen, een overmaat van groei- en storing van het seksueel hormoon. Waarschijnlijke doodsoorzaak: hypofysaire apoplexie. Geen enkel symptoom elimineert de mogelijkheid van een acromegalie; integendeel wanneer men alle in de bronnen gevonden elementen samenbrengt dan vindt men alle details van een hypofysaire pathologie.

Als besluit kunnen we bevestigen dat Mohammed ziekelijk was en leed aan een hypofysaire aandoening.

Als psychopathologische diagnose kan men stellen: organische hallucinatorische aandoening met paranoïde kenmerken. Deze diagnose levert ons de verklaring van zijn gedrag na zijn veertigste jaar, tijdstip waarop zowel een paranoïde instelling klassiek optreedt als een tumor aan de hypofyse. Zij verklaart ons ook waarom zijn seksueel gedrag zoveel meer gestoord werd na zijn veertigste. Zij legt ook uit waarom zoveel geleerden perplex bleven voor de symptomatiek van Mohammed en zich verdeeld opstelden en bleven twijfelen tussen epilepsie en andere geestesziekten. Zij waren er niet in geslaagd de juiste oorzaak te identificeren.

Dr. Herman H. Somers

vooral die organische kenmerken die de man beschrijft maken indruk op me: zulk een ziektebeeld kunnen samenstellen méér dan 1000 jaar na datum lijkt mij miraculeus en zeker een studie van Somers over Somers waard
de andere kenmerken haalt hij uit de koran en de ahadieth: 137 maal herschreven werken , herschreven door mensen die een "waarheid" en een "godsvisie" wilden doorgeven: lijkt mij niet écht de aangewezen bron om een diagnose te stellen

[filosoof]

[2x gepost=KNIP

[filosoof]

Dutch,
Vergeven en vergeten
filo

[Stratcat]

Oorspronkelijk geplaatst door filosoof

zoals ik al schreef: diagonaal, om te zien welke richting hij uitging...

Vind je dat intellectueel eerlijk, posten in een topic waarvan je nog niet eens het openingsbericht volledig hebt gelezen?

[filosoof]

Dutch,
Vergeven en vergeten,

filo

[Stratcat]

Oorspronkelijk geplaatst door filosoof

normaal: d�*�*r hebben ze 't allemaal geleerd...

'Ze' ..... natuurlijk, dat ik dat nog niet door had, je hebt het niet over x of y of z, je hebt het over 'ze', zoals bekend schuldig aan alles wat 'we' nooit zouden doen.

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

U vraagt, wij draaien

http://users.skynet.be/sky50779/mohammed%205.htm
over epilepsie zélf staat er anders véél op internet....

Overzicht van de symptomatiek van Mohammed

Samenvattend vinden we de volgende symptomen bij Mohammed:

a: organische:

grote handen en voeten, grote oren en neus, zachte palmen van de handen; typische gang als iemand die van een berg daalt (gekromde ruggegraat), beperkte draaimogelijkheid van de wervels, kippeborst, uitpuilende buik, traag spreken, speciale huidkleur, opvallende beharing, grote eetlust (honger) en relatieve onvruchtbaarheid na de veertig jaar; overmatig zweten, en voor zijn dood: hevige hoofdpijn, herhaalde bewusteloosheid, hevige pijn in de rug en lenden. De begindatum van de kwaal ligt typisch rond het veertigste jaar; de sterfdatum van Mohammed is al even typisch rond het zestigste jaar.

b: psychische:

1ø visuele en auditieve hallucinaties, (Gabriël en de stemmen, gelokaliseerd boven);
2ø hallucinosen (belgeluid, als van vele wateren),
3ø waangedachten met Ego-inflatie (uitverkoren om de Profeet te zijn en wel de Laatste);
4ø vlottende angst, `katastrophen-ahnen' (de Laatste Dag);
5ø simulatie; (gebruiken van inspiraties om gewenste uitspraken ingang te doen vinden);
6ø typische haat tegenover diegenen die twijfelen aan de grondwaan of hem bestrijden, de ongelovigen en de huichelaars,
7ø fabulatie en interpretatiewaan (interpreteren van de bijbel als op hemzelf betrokken en precies zeggend wat hij verwacht; verdraaiend en vervormend interpreteren
8ø fabulatie, in de zin van het verzinnen van belevenissen zoals de nachtelijke tocht naar Jeruzalem en de reis naar de hemel
9ø gestoorde seksuele activiteit; Mohammed kon, niettegenstaande hij een zeer actief seksueel leven leidde met talrijke jonge vrouwen, die kinderen konden krijgen, en niettegenstaande zijn uiterste pogingen om een mannelijk opvolger te verwekken, slechts één kind verwekken dat vroeg stierf. Ongetwijfeld is deze onvruchtbaarheid te wijten aan de interacties van stimulerende en remmende hormonen, waarvan in de hypofyse de produktie gestoord werd.
10ø karakteriële betrouwbaarheid
11ø initiële zelfmoordneiging, neiging tot depressie en piekeren;
12ø verarming van de voorstellingscapaciteit (cf. beschrijving van hemel, hel, Gaarde, Laatste Dag), gebrek aan logisch samenhangende verwoording (cf. koran), herhalingen, ixo‹de of epilepto‹de kleverigheid.

Alles samen vormt dit het syndroom van een symptomatische paranoïde geestesziekte met dien verstande dat die symptomatiek veroorzaakt wordt door een eosinofiele of/en basofiele tumor van de hypofyse, die op zijn beurt oorzaak is van een hormonaal onevenwicht: dit wil zeggen, een overmaat van groei- en storing van het seksueel hormoon. Waarschijnlijke doodsoorzaak: hypofysaire apoplexie. Geen enkel symptoom elimineert de mogelijkheid van een acromegalie; integendeel wanneer men alle in de bronnen gevonden elementen samenbrengt dan vindt men alle details van een hypofysaire pathologie.

Als besluit kunnen we bevestigen dat Mohammed ziekelijk was en leed aan een hypofysaire aandoening.

Als psychopathologische diagnose kan men stellen: organische hallucinatorische aandoening met paranoïde kenmerken. Deze diagnose levert ons de verklaring van zijn gedrag na zijn veertigste jaar, tijdstip waarop zowel een paranoïde instelling klassiek optreedt als een tumor aan de hypofyse. Zij verklaart ons ook waarom zijn seksueel gedrag zoveel meer gestoord werd na zijn veertigste. Zij legt ook uit waarom zoveel geleerden perplex bleven voor de symptomatiek van Mohammed en zich verdeeld opstelden en bleven twijfelen tussen epilepsie en andere geestesziekten. Zij waren er niet in geslaagd de juiste oorzaak te identificeren.

Dr. Herman H. Somers

serieus, schreef ik, om jezelf een inzicht te geven van wat epilepsie werkelijk is...

vooral die organische kenmerken die de man beschrijft maken echt indruk op me: zulk een ziektebeeld kunnen samenstellen méér dan 1000 jaar na datum lijkt mij miraculeus en zeker een studie van Somers over Somers waard
de andere kenmerken haalt hij uit de koran en de ahadieth: 137 maal herschreven werken , herschreven door mensen die een "waarheid" en een "godsvisie" wilden doorgeven: dat lijkt mij niet écht de aangewezen bron om een diagnose te stellen


Dr KUL... niet direct de ideale bron om een objectieve opinie te verwachten
Publicaties:
Een wetenschapper beoordeelt men primo facie op zijn publicaties: eens kijken:
A number of studies have been carried out about subjects belonging to the domain of religious behaviour and an other series of studies about experimental psychology.

Most were written in Dutch, some in French and English.

Dr. H.H. SOMERS published the following works:

Een biografie van de duivel. Oorsprong en wezen van het Satanisme. (A biography of the devil. Origin and essence of Satanism). Leuven, Van Halewyk, 1998.
Jehova's Getuigen. Naar het einde van de wereldchaos ? (Jehovah's Witnesses. To the End of the World-chaos ?). Hadewijch, Antwerpen, 1995.
Een andere Mohammed. (An Other Muhammad). Hadewijch, Antwerpen, 1993.
Geheim en wijsheid der Jezuieten. Het epos van een militante orde. (Secret and Wisdom of the Jesuits. The Epopee of a Militant Order). Hadewijch, Antwerpen - Baarn, 1991.
Toen God sliep, schreef de mens de Bijbel. De Bijbel belicht door een psycholoog. (While God was Sleeping, Man Wrote the Bible. The Bible Seen by a Psychologist.) Facet, Antwerpen, 1990.
Jezus, de Messias. Was het Christendom een vergissing ? (Jesus the Messiah. Was Christianity a Mistake ?) Epo, Antwerpen, 1986.
Geluidshinder en leefmilieu. (Noise and Environment). Standaard, Antwerpen, 1974.
The Measurement of Psychomotor Speed. Editest, Brussels, 1974.
Analyse statistique du style. (Statistical Analysis of Style). Nauwelaerts, Paris, 1966.
Analyse mathematique du langage. (Mathematical Analysis of Language). Nauwelaerts, Paris, 1959.
Het probleem van Pilatus. De verhouding Kerk en Staat. (The Problem of Pilate. The Relationship of Church and State.) Sheed and Ward, Antwerpen, 1954.

The following articles :

Image de Dieu et illumination divine. Sources historiques et elaboration augustinienne, (Image of God and Divine Illumination. Historical Sources and Augustinian Elaboration) in : Augustinus Magister, Paris, 1955, p. 451-462.
The riddle of a plural : Faciamus (Gen. 1,26). Its history in tradition, in : Folia (New York), 9 (1955), p. 63-101.
L'homme, image de Dieu. Origine du theme, (Man, Image of God. Origin of the Thema) in : Bijdragen, 20 (1959), p. 126-145.
La gnose augustinienne. Sens et valeur de la doctrine de l'image, (Augustinian Gnosis. Sense and Value of the Doctrine of the Image) in : Revue des Etudes Augustiniennes, 7 (1961), p. 1-15.
Image de Dieu. Les sources de l'exegese augustinienne, (Image of God. Sources of Augustinean Exegesis) in : Revue des Etudes Augustiniennes, 7 (1961), p. 105-125.
L'image comme sagesse. La genese de la notion trinitaire de la sagesse, (The Image as Wisdom. Genesis of the Trinitarian Notion of Wisdom) in : Recherches augustiniennes. Hommage au R.P. F. Cayre, Paris, 1962, 2, p. 403-414.
Onderwijs, financien en kunst, (Education, Finances and Art) in : Streven, 9 (1955), p. 87-89.
The measurement of grammatical constraints, in : Language and Speech (London), 4 (1961), p. 150- 156.
Grammatical constraints in pathological speech, in : Language and Speech (London), 9 (1966), p. 153-161.
Linguistique et mathematique, (Linguistics and Mathematics) in : Linguistics (The Hague), 34 ( 1967), p. 73-80.
La mathematisation de la demarche linguistique, (Mathematisation of the Linguistic Procedure) in : Melanges Fohalle, Gembloux, 1968, p. 137-145.
Statistical methods in literary analysis, in : The Computer and Literary Style, ed. J. Leed, Kent (Ohio), 1966, p. 128-140.
Statistische en psychologische analyse van de stijl, (Statistical and Psychological Analysis of Style) in : Psychologica Belgica, 5 (1965), p. 51-57.
Factor analysis of non-linearly related variates, msc. 1969.
Les attributs de la perception et leur interaction. (The Attributes of Perception and their Interaction) Louvain, Inst. Psych. Appl., 1961.
Langage, signe et information. Etudes experimentales. (Language, Sign and Information. Experimental Studies). Msc., 1963.
Absolute time interval judgment as a psychological problem and a clinical test, in : Psychologica Belgica, 8 (1968), p. 115-130.
A model for the binary absolute judgment, in : Psychologica Belgica, 10 (1970), p. 49-63.
Individual strategies and bias-free measurement, in : Psychologica Belgica, 12 (1972), p. 77-85.
Towards a theory of human judgment. A corrective switching mechanism in binary judgments, in : Psychologica Belgica, 13 (1973), p. 186-202.
Wat loopt er mis met het lawaai ? Experimentele psychologie in dienst van de menselijke problemen, (What is Going Wrong with Noise ? Experimental Psychology for Human Problems) in : Psychologie in onderzoek en toepassing. Een verslag van veertien vlaamse experimentele psychologen. (Ed. J. Hueting), Malle, 1983, p. 183-203.
About individual reaction to whole-body vibration, in : Acta Medicinae militaris Belgicae, 137 (1984), p. 3-8.
Stress in het landleger, (Stress in the Army). in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 1, (1987), p. 47-51.
De invloed van het fluorescerende scherm, (The Influence of the Fluorescent Screen) in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 1 (1987), p. 52-53.
Pain, muscle-tension and microvibration of the skin as revealed by holographic interferometry, in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 4 (1990), p. 163-169. (with A.J. Stevens).
Lawaai en gezondheid, (Noise and Health) in : Leefmilieu, 15/1 (1991), p. 2-4.
Het valt op hoe weinig publicaties die man aan Jezus en aan heiligen gewijd heeft, maar tov zijn inrichtende macht kan natuurlijk niet alles
Ook niets over de Onbevlekte ontvangenis: d�*t zou pas interessant zijn

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

U vraagt, wij draaien

http://users.skynet.be/sky50779/mohammed%205.htm
over epilepsie zélf staat er anders véél op internet....

Overzicht van de symptomatiek van Mohammed

Samenvattend vinden we de volgende symptomen bij Mohammed:

a: organische:

grote handen en voeten, grote oren en neus, zachte palmen van de handen; typische gang als iemand die van een berg daalt (gekromde ruggegraat), beperkte draaimogelijkheid van de wervels, kippeborst, uitpuilende buik, traag spreken, speciale huidkleur, opvallende beharing, grote eetlust (honger) en relatieve onvruchtbaarheid na de veertig jaar; overmatig zweten, en voor zijn dood: hevige hoofdpijn, herhaalde bewusteloosheid, hevige pijn in de rug en lenden. De begindatum van de kwaal ligt typisch rond het veertigste jaar; de sterfdatum van Mohammed is al even typisch rond het zestigste jaar.

b: psychische:

1ø visuele en auditieve hallucinaties, (Gabriël en de stemmen, gelokaliseerd boven);
2ø hallucinosen (belgeluid, als van vele wateren),
3ø waangedachten met Ego-inflatie (uitverkoren om de Profeet te zijn en wel de Laatste);
4ø vlottende angst, `katastrophen-ahnen' (de Laatste Dag);
5ø simulatie; (gebruiken van inspiraties om gewenste uitspraken ingang te doen vinden);
6ø typische haat tegenover diegenen die twijfelen aan de grondwaan of hem bestrijden, de ongelovigen en de huichelaars,
7ø fabulatie en interpretatiewaan (interpreteren van de bijbel als op hemzelf betrokken en precies zeggend wat hij verwacht; verdraaiend en vervormend interpreteren
8ø fabulatie, in de zin van het verzinnen van belevenissen zoals de nachtelijke tocht naar Jeruzalem en de reis naar de hemel
9ø gestoorde seksuele activiteit; Mohammed kon, niettegenstaande hij een zeer actief seksueel leven leidde met talrijke jonge vrouwen, die kinderen konden krijgen, en niettegenstaande zijn uiterste pogingen om een mannelijk opvolger te verwekken, slechts één kind verwekken dat vroeg stierf. Ongetwijfeld is deze onvruchtbaarheid te wijten aan de interacties van stimulerende en remmende hormonen, waarvan in de hypofyse de produktie gestoord werd.
10ø karakteriële betrouwbaarheid
11ø initiële zelfmoordneiging, neiging tot depressie en piekeren;
12ø verarming van de voorstellingscapaciteit (cf. beschrijving van hemel, hel, Gaarde, Laatste Dag), gebrek aan logisch samenhangende verwoording (cf. koran), herhalingen, ixo‹de of epilepto‹de kleverigheid.

Alles samen vormt dit het syndroom van een symptomatische paranoïde geestesziekte met dien verstande dat die symptomatiek veroorzaakt wordt door een eosinofiele of/en basofiele tumor van de hypofyse, die op zijn beurt oorzaak is van een hormonaal onevenwicht: dit wil zeggen, een overmaat van groei- en storing van het seksueel hormoon. Waarschijnlijke doodsoorzaak: hypofysaire apoplexie. Geen enkel symptoom elimineert de mogelijkheid van een acromegalie; integendeel wanneer men alle in de bronnen gevonden elementen samenbrengt dan vindt men alle details van een hypofysaire pathologie.

Als besluit kunnen we bevestigen dat Mohammed ziekelijk was en leed aan een hypofysaire aandoening.

Als psychopathologische diagnose kan men stellen: organische hallucinatorische aandoening met paranoïde kenmerken. Deze diagnose levert ons de verklaring van zijn gedrag na zijn veertigste jaar, tijdstip waarop zowel een paranoïde instelling klassiek optreedt als een tumor aan de hypofyse. Zij verklaart ons ook waarom zijn seksueel gedrag zoveel meer gestoord werd na zijn veertigste. Zij legt ook uit waarom zoveel geleerden perplex bleven voor de symptomatiek van Mohammed en zich verdeeld opstelden en bleven twijfelen tussen epilepsie en andere geestesziekten. Zij waren er niet in geslaagd de juiste oorzaak te identificeren.

Dr. Herman H. Somers

serieus, schreef ik, om jezelf een inzicht te geven van wat epilepsie werkelijk is...

vooral die organische kenmerken die de man beschrijft maken echt indruk op me: zulk een ziektebeeld kunnen samenstellen méér dan 1000 jaar na datum lijkt mij miraculeus en zeker een studie van Somers over Somers waard
de andere kenmerken haalt hij uit de koran en de ahadieth: 137 maal herschreven werken , herschreven door mensen die een "waarheid" en een "godsvisie" wilden doorgeven: dat lijkt mij niet écht de aangewezen bron om een diagnose te stellen


Dr aan de KUL... niet direct de ideale bron om een objectieve opinie te verwachten op dit domein...
Publicaties:
Een wetenschapper beoordeelt men primo facie op zijn publicaties: eens kijken:
A number of studies have been carried out about subjects belonging to the domain of religious behaviour and an other series of studies about experimental psychology.

Most were written in Dutch, some in French and English.

Dr. H.H. SOMERS published the following works:

Een biografie van de duivel. Oorsprong en wezen van het Satanisme. (A biography of the devil. Origin and essence of Satanism). Leuven, Van Halewyk, 1998.
Jehova's Getuigen. Naar het einde van de wereldchaos ? (Jehovah's Witnesses. To the End of the World-chaos ?). Hadewijch, Antwerpen, 1995.
Een andere Mohammed. (An Other Muhammad). Hadewijch, Antwerpen, 1993.
Geheim en wijsheid der Jezuieten. Het epos van een militante orde. (Secret and Wisdom of the Jesuits. The Epopee of a Militant Order). Hadewijch, Antwerpen - Baarn, 1991.
Toen God sliep, schreef de mens de Bijbel. De Bijbel belicht door een psycholoog. (While God was Sleeping, Man Wrote the Bible. The Bible Seen by a Psychologist.) Facet, Antwerpen, 1990.
Jezus, de Messias. Was het Christendom een vergissing ? (Jesus the Messiah. Was Christianity a Mistake ?) Epo, Antwerpen, 1986.
Geluidshinder en leefmilieu. (Noise and Environment). Standaard, Antwerpen, 1974.
The Measurement of Psychomotor Speed. Editest, Brussels, 1974.
Analyse statistique du style. (Statistical Analysis of Style). Nauwelaerts, Paris, 1966.
Analyse mathematique du langage. (Mathematical Analysis of Language). Nauwelaerts, Paris, 1959.
Het probleem van Pilatus. De verhouding Kerk en Staat. (The Problem of Pilate. The Relationship of Church and State.) Sheed and Ward, Antwerpen, 1954.

The following articles :

Image de Dieu et illumination divine. Sources historiques et elaboration augustinienne, (Image of God and Divine Illumination. Historical Sources and Augustinian Elaboration) in : Augustinus Magister, Paris, 1955, p. 451-462.
The riddle of a plural : Faciamus (Gen. 1,26). Its history in tradition, in : Folia (New York), 9 (1955), p. 63-101.
L'homme, image de Dieu. Origine du theme, (Man, Image of God. Origin of the Thema) in : Bijdragen, 20 (1959), p. 126-145.
La gnose augustinienne. Sens et valeur de la doctrine de l'image, (Augustinian Gnosis. Sense and Value of the Doctrine of the Image) in : Revue des Etudes Augustiniennes, 7 (1961), p. 1-15.
Image de Dieu. Les sources de l'exegese augustinienne, (Image of God. Sources of Augustinean Exegesis) in : Revue des Etudes Augustiniennes, 7 (1961), p. 105-125.
L'image comme sagesse. La genese de la notion trinitaire de la sagesse, (The Image as Wisdom. Genesis of the Trinitarian Notion of Wisdom) in : Recherches augustiniennes. Hommage au R.P. F. Cayre, Paris, 1962, 2, p. 403-414.
Onderwijs, financien en kunst, (Education, Finances and Art) in : Streven, 9 (1955), p. 87-89.
The measurement of grammatical constraints, in : Language and Speech (London), 4 (1961), p. 150- 156.
Grammatical constraints in pathological speech, in : Language and Speech (London), 9 (1966), p. 153-161.
Linguistique et mathematique, (Linguistics and Mathematics) in : Linguistics (The Hague), 34 ( 1967), p. 73-80.
La mathematisation de la demarche linguistique, (Mathematisation of the Linguistic Procedure) in : Melanges Fohalle, Gembloux, 1968, p. 137-145.
Statistical methods in literary analysis, in : The Computer and Literary Style, ed. J. Leed, Kent (Ohio), 1966, p. 128-140.
Statistische en psychologische analyse van de stijl, (Statistical and Psychological Analysis of Style) in : Psychologica Belgica, 5 (1965), p. 51-57.
Factor analysis of non-linearly related variates, msc. 1969.
Les attributs de la perception et leur interaction. (The Attributes of Perception and their Interaction) Louvain, Inst. Psych. Appl., 1961.
Langage, signe et information. Etudes experimentales. (Language, Sign and Information. Experimental Studies). Msc., 1963.
Absolute time interval judgment as a psychological problem and a clinical test, in : Psychologica Belgica, 8 (1968), p. 115-130.
A model for the binary absolute judgment, in : Psychologica Belgica, 10 (1970), p. 49-63.
Individual strategies and bias-free measurement, in : Psychologica Belgica, 12 (1972), p. 77-85.
Towards a theory of human judgment. A corrective switching mechanism in binary judgments, in : Psychologica Belgica, 13 (1973), p. 186-202.
Wat loopt er mis met het lawaai ? Experimentele psychologie in dienst van de menselijke problemen, (What is Going Wrong with Noise ? Experimental Psychology for Human Problems) in : Psychologie in onderzoek en toepassing. Een verslag van veertien vlaamse experimentele psychologen. (Ed. J. Hueting), Malle, 1983, p. 183-203.
About individual reaction to whole-body vibration, in : Acta Medicinae militaris Belgicae, 137 (1984), p. 3-8.
Stress in het landleger, (Stress in the Army). in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 1, (1987), p. 47-51.
De invloed van het fluorescerende scherm, (The Influence of the Fluorescent Screen) in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 1 (1987), p. 52-53.
Pain, muscle-tension and microvibration of the skin as revealed by holographic interferometry, in : Annales Medicinae militaris Belgicae, 4 (1990), p. 163-169. (with A.J. Stevens).
Lawaai en gezondheid, (Noise and Health) in : Leefmilieu, 15/1 (1991), p. 2-4.
Het valt op hoe weinig publicaties die man aan Jezus en aan heiligen gewijd heeft, maar tov zijn inrichtende macht kan natuurlijk niet alles
Ook niets over de onbevlekte ontvangenis: d�*t zou pas interessant zijn

[filosoof]

Dutch,
Vergeven en vergeten!

filo

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door circe

Als je de achterliggende oorzaken van Koran en Ahadith wil begrijpen, dan vind ik de psychische instelling van Mohammed zeker van belang!

De overdreven sexuele benadering, de quasi onbestaande aanwezigheid van de vrouw (tenzij als baarmoeder en "akker"), de zuiver mannelijke benadering van de maatschappij (egotripperij), de machtspositie van de man (cfr. de simulaties die ervoor zorgden dat Allah 'very conveniently' een aantal boodschappen liet neerdalen om Mohammed gelijk te geven, etc.... kan men dan tenminste al "begrijpen" maar kan men tevens gebruiken om anderen een beter inzicht te geven

en dat zou allemaal aan epilepsie gekoppeld zijn?

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door sato

'Ze' ..... natuurlijk, dat ik dat nog niet door had, je hebt het niet over x of y of z, je hebt het over 'ze', zoals bekend schuldig aan alles wat 'we' nooit zouden doen.

Sato,
Wie is er afgekomen met de theorie over the "Clash of cultures?
Niet IK toch, of wél?

[Stratcat]

Oorspronkelijk geplaatst door filosoof

Sato,
Wie is er afgekomen met de theorie over the "Clash of cultures?
Niet IK toch, of wél?

Neen, natuurlijk niet: 'ze' hebben dat gedaan natuurlijk....