Moslim Democratische Partij naar Vlaamse verkiezingen

[Sprot]

Abou Jahjah wil met Moslim Democratische Partij naar Vlaamse verkiezingen

De Arabisch-Europese Liga (AEL) wil met het oog op de verkiezingen volgend jaar de Moslim Democratische Partij oprichten. Dyab Abou Jahjah lanceerde het idee in een brief die maandag op de website van de liga verscheen. Volgens Abou Jahjah wordt de Moslim Democratische Partij (MDP) de politieke arm van de beweging die de AEL is.Achmed Azzuz, voorzitter van AEL-België, bevestigde maandagavond dat eind van deze maand AEL-België zijn militanten zal samenroepen voor een algemene vergadering. Die zal zich moeten uitspreken over de oprichting van de Moslim Democratische Partij of Moslim Democratische Unie. "Beide namen circuleren", aldus Azzuz. De rechterhand van Abou Jahjah zegt 100 procent achter het project van een partij te staan, maar voegt eraan toe dat het de AEL-leden zijn die daarover beslissen. In februari 2004 zou dan een nationaal congres volgen dat het programma moet goedkeuren. Op het congres in Nederland twee weken geleden was ook al sprake van de oprichting van een politieke partij bij onze noorderburen. (IVA)


Het einde van Resist ? De PVDA zal gelukkig zijn ........

[Het Vraagteken]

Zucht.. al die nutteloze woordverspilling..
Vlaams Blok, Moslim Democratische Liga/Unie, Free Democratic Republic of Korea,...
Als we eens schreven wat we eigenlijk wilden, het amazonewoud was al lang gered

[S.]

Blij om te zien dat Jahjah terug naar de verkiezingen wil gaan. Dan kan hij voor de tweede keer op zijn bak gaan.

[Wanne]

Oorspronkelijk geplaatst door S.

Blij om te zien dat Jahjah terug naar de verkiezingen wil gaan. Dan kan hij voor de tweede keer op zijn bak gaan.

Voor elk gif is er natuurlijk een tegengif...

[Brabo]

Oorspronkelijk geplaatst door Wanne

Voor elk gif is er natuurlijk een tegengif...

En in dit geval wordt het in een werkelijk homeopatische dosis toegediend. (dankzij de kiezer).

[filosoof]

Oorspronkelijk geplaatst door Sprot

Abou Jahjah wil met Moslim Democratische Partij naar Vlaamse verkiezingen

De Arabisch-Europese Liga (AEL) wil met het oog op de verkiezingen volgend jaar de Moslim Democratische Partij oprichten. Dyab Abou Jahjah lanceerde het idee in een brief die maandag op de website van de liga verscheen. Volgens Abou Jahjah wordt de Moslim Democratische Partij (MDP) de politieke arm van de beweging die de AEL is.Achmed Azzuz, voorzitter van AEL-België, bevestigde maandagavond dat eind van deze maand AEL-België zijn militanten zal samenroepen voor een algemene vergadering. Die zal zich moeten uitspreken over de oprichting van de Moslim Democratische Partij of Moslim Democratische Unie. "Beide namen circuleren", aldus Azzuz. De rechterhand van Abou Jahjah zegt 100 procent achter het project van een partij te staan, maar voegt eraan toe dat het de AEL-leden zijn die daarover beslissen. In februari 2004 zou dan een nationaal congres volgen dat het programma moet goedkeuren. Op het congres in Nederland twee weken geleden was ook al sprake van de oprichting van een politieke partij bij onze noorderburen. (IVA)


Het einde van Resist ? De PVDA zal gelukkig zijn ........

weeral een éndagsvlieg!!

[circe]

Als we eens schreven wat we eigenlijk wilden, het amazonewoud was al lang gered

Dit willen ze dus? :

QUOTE

De islamitische en nationale ideologie van de AEL


Aan de moslims en de Arabieren

In deze brief verheldert de AEL haar visie op identiteit, nationalisme en
islam; en het islamitische karakter van de beweging. Bovendien geeft de AEL aan welk inhoud islamitische politiek voor haar heeft.

Identiteit
De AEL neemt als vertrekpunt dat de identiteit van de mens een complex gegeven is. Identiteit wordt bepaald door zaken als individuele persoonlijkheid, geslacht en familie. Daarnaast is van belang de groep waartoe de mens behoort.
Er kunnen drie cirkels worden onderscheiden:
- godsdienst
- natie
- locatie
Een mens is in de eerste plaats bepaald door zijn overtuigingen; in de tweede plaats tot het volk waartoe hij of zij behoort. En tot slot is van invloed de plaats waaraan men om een of ander reden aan gehecht is, omdat men daar geboren of opgegroeid is of woont. De eerste cirkel is de belangrijkste. Dit betekent niet dat de andere geen betekenis hebben of mogen hebben. Als het gaat om de primaire doelgroep van de AEL, dan zijn wij moslims en Arabieren, uit diverse regio’s en plaatsen afkomstig.

Islam en naties
“O mensen, Wij hebben jullie geschapen uit een man en vrouw en Wij hebben jullie tot volkeren en stammen gemaakt opdat jullie elkaar houden kennen. De voortreffelijkste onder jullie is bij God de godvrezendste. God is wetend en welingelicht. (49:13)

Uit deze aya blijkt de Allah (swt) zelf stammen en volkeren heeft gemaakt en het bestaan daarvan dus een natuurlijk en een goed verschijnsel is.
Een stam is een groep bloedverwanten. Een volk (natie) is een groep mensen die door gemeenschappelijke banden van taal, godsdienst, cultuur, bloed en gedeelde geschiedenis zich met elkaar verbonden voelen en als zodanig herkenbaar zijn. Allah (swt) heeft ons niet alleen als moslims geschapen, maar ook als man of vrouw en als deel van een bepaalde stam of volk. Hieruit blijkt dat identiteit een veelzijdige zaak is: mensen hebben geen monolithische identiteit, maar een meervoudige identiteit. Deze identiteiten zijn niet tegenstrijdig, maar complementair. Dit is een belangrijk uitgangspunt van de AEL.

Allah (swt) wijst er tegelijkertijd op dat de mensen eenzelfde oorsprong
hebben en dus broeders van elkaar zijn. Alle mensen zijn gelijk in het
aangezicht van Allah (swt). Uiteindelijk horen alle moslims bij elkaar in een gemeenschap: de Ummah. Superioriteitsgevoelens worden afgewezen: diegenen die Allah (swt) het beste dienen zijn bij Hem in de gunst. Stammenstrijd, waarvan er vandaag nog voorbeelden te vinden zijn, is een schandelijke zaak. De Islam wijst tribalisme (assabia) met kracht af. De mensheid is verdeeld in verschillende rassen (blanke, zwarte, gele en rode ras). De Islam veroordeelt raciale superioriteitsgevoelens en racisme in duidelijke bewoordingen. De Islam wijst als godsdienst van vrede agressie van volkeren tegen elkaar af. Wij moeten positief en respectvol met elkaar omgaan, “elkaar leren kennen”.
Een dergelijke ontmoeting kan alleen een vruchtbaar zijn als de volkeren een zelfbewustzijn hebben.

Islam en Arabieren
Er bestaat een onverbrekelijk band tussen Arabieren en Islam.
De Arabieren zijn een volk dat van oudsher stamverbanden kent. Voor de komst van de islam bestond er geen Arabische natie. Mensen behoorden tot een stam, maar een groepsgevoel was niet aanwezig. Khatam an-Anbiyya (De zegel der profeten) Rasul-Allah (de boodschapper van God) Mohammed (as) heeft door de luft (gratie) van Allah de stammen van de Arabieren verenigd in een natie. Een natie van moslims, uitverkoren om de Goddelijke boodschap te ontvangen en verspreiden onder alle volkeren, en die samen in een Ummah bijeen te brengen. De openbaring van de Quraan al Kariem vond in het Arabisch plaats. Moslim zijn betekent automatisch enig Arabisch leren, door de Quraan te memoriseren voor het dagelijkse gebed. De Islam heeft zich snel verbreid mede door de kracht van de expressieve Arabische taal. Het Arabisch is omgekeerd een grote cultuurtaal geworden dankzij de Islam. De universele communicatietaal tussen de moslims kan geen andere zijn dan het Arabisch, de taal waarin de heilige Quraan is nedergedaald. Dat deze taal levende blijft, is een speciale islamitische verantwoordelijkheid van de Arabieren.

Wat is nationalisme
Verdeeldheid van iets dat bij elkaar hoort is onnatuurlijk, en een bron van
zwakte. Nationalisme (qawmiyya) is een modern politiek streven dat vertrekt vanuit het gegeven dat een volk in alle opzichten verenigd moet worden. Nationalisme vertrekt vanuit verwantschap en heeft daarom een natuurlijke mobilisatiekracht. Er zijn twee soorten nationalisme.
Bevrijdend nationalisme streeft ernaar een volk te mobiliseren, sociaal te
verheffen, territoriaal bijeen te brengen en van vreemde overheersing te
bevrijden. Historisch gezien heeft nationalisme een positieve rol gespeeld in de bevrijding van het Zuiden door het kolonialisme van het Noorden.
Onderdrukkend nationalisme verwerpt de diversiteit binnen een volk verwerpt en etnisch en ontzegt linguïstische minderheden legitieme rechten. Nationalisme heeft een natuurlijke neiging naar gelijkvormigheid te streven. Indien ze daarin doorschiet, wordt nationalisme repressief. In de geschiedenis van het nationalisme zijn er wereldwijd zwarte pagina’s te vinden.
In de praktijk kan het nationalisme zich verbinden met verschillende
ideologieën, links of rechts. Met het liberalisme, maar ook monarchisme; met socialisme en aan racistische en fascistische ideologieën.

De Arabieren hebben met beide vormen van nationalisme, de bevrijdende en de onderdrukkende, ervaring. Het Arabische nationalisme heeft een positieve rol gespeeld in het herontwaken van het Arabische volk, dat in een diepe lethargie was vervallen en politiek door anderen werd overheerst. Het speelt nog steeds
een belangrijke rol in de strijd tegen de zionistische kolonisatie van
Palestina. Deze ideologie geeft uitdrukking aan het nationale verlangen naar
politieke en staatskundige eenheid van het Arabische volk. Aan de andere kant
hebben bepaalde Arabische nationalistische regimes ook mensen in het algemeen
en minderheden (Imazighen, Koerden) onderdrukt. Bovendien heeft dit
nationalisme zich met het westerse seculiere liberalisme gelieerd dat
godsdienst afwijst.

De nationale politiek van de AEL in Europa
De AEL zet zich in voor behoud van de nationale identiteit van de Arabische
gemeenschap in Europa.
De Arabische gemeenschap heeft het mensenrecht op de beleving van eigen taal
en cultuur. Assimilatiedwang moet nadrukkelijk worden afgewezen. Niet alleen
is dit een verplichting tegenover de kinderen die van hun nationaal erfgoed
niet mogen worden beroofd, maar ook tegenover Allah (swt) zelf. Daarnaast is
het van belang om de relatie met onze verwanten in de thuislanden, die alle
steun van ons kunnen gebruiken, niet te verbreken maar te behouden en
bevorderen. De Arabische gemeenschap in Europa is getalsmatig groter dan de
meeste oude Europese minderheden, die onder bescherming staan van het Europese
handvest. De Arabieren zijn een Europese minderheid geworden en hebben net zo
goed zo aanspraken op deze beschermende werking.

Mensen die behoren tot een land en volk met een vastomlijnde cultuur en
geschiedenis komen als het gaat om de vraag tot welke groep zij zich rekenen,
tot een relatief eenvoudig antwoord. De Arabische jongeren in Europa hebben te
maken met een complicerende dimensie: de invloed van migratie en de
ontvangende cultuur waarin zij komen te verkeren. De Arabische moslimjongeren
hebben niet alleen een religieuze islamitische identiteit en Arabische
nationale identiteit, maar ook een binding aan Europa naast stad en land waar
hun ouders van afkomstig zijn. Door het leven in twee culturen en twee
plaatsen en de assimilatie drang en dwang ontstaat een complexe identiteit dat
zich kenmerkt door:
- het gevoel een buitenstaander te zijn
- een zekere culturele gespletenheid
- een gevoeligheid voor culturele aspecten
- onzekere gevoelens over de groep of land waartoe men behoort
Processen van uitsluiting door de dominante cultuur en samenleving dragen bij
jonge mensen bij aan het ontstaan van ingrijpende en ontwrichtende
identiteitscrises. Botsing van culturen kan leiden tot beleving van beknelling
en verloren voelen. In combinatie met sociaal-economische achterstanden kan
dit uitmonden in antisociaal en disfunctioneel gedrag.

Daarom zet de AEL zich in voor herstel en behoud van de nationale, culturele
identiteit van de Arabische jongeren. Door hen een duidelijk nationaal kader
te bieden wordt innerlijke zekerheid van toebehoren geboden.

Islam en nationalisme
De Islam kan, gezien het natuurlijke gegeven van naties, niet anders dan
positief staan tegenover nationalisme; maar wel een nationalisme dat
bevrijdend is en niet onderdrukkend, gelovig en niet seculier en dat
uiteindelijk dienstbaar is aan de Ummah. Het nationalisme van de AEL is daarom
islamitisch.
Het spreekt vanzelf dat de verschillende islamitische volkeren zich dienen te
verenigen in een breder politiek verband van alle moslims. De Arabische
eenheidsstaat zal ongetwijfeld in de toekomst de spil vormen van de
islamitische wereld, en haar vestiging zal en moet bijdragen aan het bereiken
van islamitische eenheid op langer termijn. Verder komt het islamitische
karakter naar voren in de uitgangspunten voor de politieke programma’s en
standpunten van AEL. De AEL streeft naar een islamitische samenleving, dat
leeft naar de sjaria.

Wat is de sjaria
Islam is een manier van leven, die betrekking heeft op alle domeinen van het
leven. Islam betekent het bereiken van vrede (salaam) door onderwerping aan de
wil van Allah (swt). Vrede is nauw verbonden met rechtvaardigheid (adl),
hetgeen de basis vormt voor het recht (sjaria). In rechtvaardigheid zijn
evenwichtigheid, het aanhouden van het gulden middenpad en wederkerigheid
belangrijke principes. De sjaria omvat het geheel van de islamitische
wetgeving. De sjaria is niet van menselijke oorsprong, maar van goddelijke
openbaring. Allah (swt), de allerhoogste en de unieke (tawhied) schepper zelf
is de bron van het recht. Er zijn twee bronnen van de sjaria. Samen vormen zij
de boodschap, de risala.
1) De Quraan al Kariem, het letterlijke woord van Allah (swt) via zijn
boodschapper de profeet Mohammed (sas)
2) De Sunna (navolging) van de profeet Mohammed (sas), zoals opgetekend
in de Ahadith.

Allah (swt) heeft de mens geschapen en hem aangesteld als zijn
vertegenwoordiger (khalifa) op aarde. Allah’s bedoeling van het leven is dat
een mens zich waardig betoont voor het eeuwige leven door Hem te dienen. De
mens staat niet op zichzelf maar is onderdeel van de samenleving. De ummah is
de gemeenschap van moslims. Allah (swt) vraagt de gelovigen te werken aan het
vestigen van het goede en de bestrijding van het kwade.

Uit de sjaria vloeit voort dat de mensen plichten (fara’id) hebben tegenover
hun schepper. Zij dienen zijn wetten te handhaven. Daarnaast regelt de sjaria
ook de relaties tussen mensen onderling (mens tegenover mens, maar ook ouders
en kinderen) en de maatschappij als geheel. Er zijn 4 soorten rechten:
a. De rechten van Allah (hoeqoeq Allah). Goddelijke geboden zoals het
vasten, het bidden, de bedevaart.
b. De rechten van Allah en zijn dienaren samen (hoeqoeq Allah wa al-
ibad). Goddelijke geboden mede gericht op het publieke welzijn, zoals de
straffen (hoedoed), goede inspanning (jihad) en aalmoezen.
c. De rechten van de dienaren (hoeqoeq al-a’ibad). Rechten gericht op het
borgen van individueel welzijn, zoals het nakomen van beloften en contracten
en terugbetaling van schulden.
d. De rechten van de dingen (hoeqoeq al-ashya’). Rechten van ziellozen,
zoals dieren.

De rechten van Allah zijn een puur persoonlijke zaak tussen Allah en zijn
dienaar; er staan in dit leven geen straffen op het gebrek aan het eerbiedigen
daarvan. De straffen (hoedoed) hebben uitsluitend betrekking op het schaden
van het publieke welzijn.

In het islamitische recht zijn er zaken die voorgeschreven zijn en andere
zaken die weer aan de eigen inzicht worden overgelaten. Sjaria omvat
aanbevolen gedrag, vormvoorschriften, morele richtlijnen en wetten die goed en
kwaad van elkaar scheiden. De sjaria omvat:
• De ibadat, handelingen voor aanbidding. Het gaat hier om de 5 pijlers
van de islam.
- De sjahada, de getuigenis dat er maar een God is namelijk Allah en Mohammed
(vzmh) zijn profeet is.
- De salat, het dagelijks 5 maal bidden.
- De zakat, de plicht de armen te ondersteunen met aalmoezen
- De sawm, het vasten in de maand Ramadhan
- De hadzj, het verrichten van de bedevaart naar Mekka eens in het leven.
• De moe’alamat. De wetten ter zake de menselijke betrekkingen.

Er bestaan voor verplichtingen (wajibat) 5 categorieën (aanbevolen,
toegestaan, neutraal, ontraden en verboden). In de meeste gevallen moet er aan
bepaalde voorwaarden worden voldaan om iets als zodanig aan te merken. De
principes waarop de islam is gebouwd zijn tijdloos. De omstandigheden waarin
zij de praktijk worden gebracht zijn daarentegen veranderlijk. Voor een goede
toepassing van de sjaria is daarom een alim of faqih nodig, een geleerde
persoon die verstand heeft van de rechtsbeginselen (oesoel al-fiqh). Door
interpretatie, vergelijking en consensus worden er uitspraken (fatwas) gedaan
over de juiste toepassing van de sjaria. In principe staat het alim zijn voor
iedere moslim open. Oelema hebben een positie en autoriteit die voortvloeit
uit het vrijwillig daaraan door andere gelovigen geschonken vertrouwen. In de
praktijk hebben deze geleerden jarenlang gestudeerd.

Sjaria en mensenrechten
Mensenrechten vloeien voort uit de islam en zijn daarin vast verankerd. De
waardigheid van de mens staat daarin centraal. De rechten die door Allah zijn
verleend zijn onveranderlijk en onvervreemdbaar en zijn van toepassing op alle
mensen; niemand heeft het recht daarop inbreuk te plegen of wijzigingen aan te
brengen. Daarom staan zij boven menselijke wetten. Hierbij wordt inhoudelijk
verwezen naar de Verklaring van Cairo over mensenrechten in Islam (1990). De
verklaring van de Arabische Staten omtrent mensenrechten (1994) is hieraan
complementair. In de islam zijn de rechten van minderheden en de rechten van
vrouwen gewaarborgd.

Islam en pluralisme
In de islam bestaat geen geloofsdwang: “La iqra fi-ad-dien” (2:256). De mens
beschikt over een vrije wil en verstand en is als zodanig zelf in staat morele
keuzes te maken in het leven, waarover in het volgende leven rekenschap zal
moeten worden gegeven. Daarbij moet er respect zijn voor de rechten van andere
individuen en het maken van keuzes mag niet ten koste gaan van de rechten van
anderen. In de Quraan wordt op talloze plaatsen het belang van wederkerigheid
in de relaties tussen individuen onderstreept. Het goede moet met goede worden
beloond en het kwade weerstaan. Het vormt een belangrijk uitgangspunt voor de
rechtvaardigheid die wezenlijk is voor de islam.

De islam gaat uit van pluralisme: “Aan hen is hun geloof en aan jou is jouw
geloof”(109). “Als Allah het zo had gewild, dan had Hij van de mensheid één
gemeenschap gemaakt. Maar de mensen zullen niet ophouden onderling van mening
te verschillen” (11:118). De islam gaat ervan uit dat individuen niet alleen
op zichzelf staan maar onderdeel uitmaken van een levensbeschouwelijke
gemeenschap. Deze gemeenschappen beschikken over gelijke rechten en het volgt
daaruit dat elke gemeenschap het recht heeft om te leven zoals zij verkiest,
zolang dit niet ten koste van andere gemeenschappen gaat. Ook wederkerigheid
is niet alleen iets tussen individuen, maar tussen gemeenschappen. Geen
gemeenschap kan zijn levenswijze opleggen aan een andere. De sjaria is alleen
bindend voor moslims. Wederzijdse erkenning en vreedzame coëxistentie is het
uitgangspunt. De door de profeet Mohammed (sas) opgestelde constitutie van
Medina biedt hierbij een inspirerend voorbeeld. Later, in het islamitische
rijk, vormden gemeenschappen de basis van de samenleving. In de
geïnstitutionaliseerde vorm van het millet systeem van het Osmaanse rijk bood
ze, met enige onvolkomenheden, toch het kader waarin verschillende
gemeenschappen vier eeuwen vreedzaam hebben samengeleefd

De islam wijst evenwel moreel relativisme af. Moslims hebben respect voor
anderen, maar zijn er vast van overtuigd dat de Islam de enige juiste
godsdienst is. De Islam is universeel. De islam probeert gelijk andere
levensovertuigingen zich door middel van missie (da’wa) in vrije concurrentie
met andere overtuigingen te verbreiden. Het mensenrecht van de
godsdienstvrijheid verzekert de legitimiteit hiervan.

Islam, sjaria en onderdrukking
In de islam zijn godsdienst en politiek niet van elkaar gescheiden. Pogingen
om de islam tot de privé-sfeer te beperken (zogenaamde Euro-islam) zijn
gericht op het uitschakelen van de islam. Secularisme wordt daarom afgewezen.
Daarnaast is het van belang de strijdbaarheid van de islam te bewaren. Door de
islam tot het simpel navolgen van vormvoorschriften en een conservatieve
moraal te reduceren (zogenaamde Amerikaanse islam), wordt de islam als
inspiratiebron van menselijke bevrijding uitgeschakeld. Dat dient met kracht
te worden bestreden.

In de islam is geen plaats voor dictatuur. Een leider moet gekozen worden. Een
meerpartijenstelsel en de mogelijkheid te kiezen zit al vanaf de begintijd in
de islam besloten. Zelfs onze Profeet (sas), die als religieuze leider
natuurlijk niet door het volk is gekozen, is door hen later wel nog apart als
politieke leider gekozen. De leider staat niet boven de wet en is niet
onschendbaar. De leider moet oplossingen zien te bereiken binnen een
democratisch kader van overleg en consensus. De islam kent het begrip sjoera
(overleg), dat aan de basis staat van een democratisch islamitisch bestel.
Verder is de scheiding van machten belangrijk; wetgevende, rechtssprekende en
uitvoerende machten moeten apart van elkaar functioneren. Het bestaan van
dictaturen in moslimmeerderheid landen is niet vanwege de islam, maar ondanks
de islam.

De islam is sociaal. In de islam wijst grote eigendomsverschillen en
onderdrukking van armen nadrukkelijk af. Er moet solidariteit zijn tussen rijk
en arm, getuige de zuil van de aalmoezen (zakat). Dit wil niet zeggen dat het
privé-bezit als zodanig wordt afgewezen. Wel moet rijkdom op eerlijke wijze
door arbeid worden opgebouwd. Het heffen van rente (ribat), en daarmee het
kapitalistische stelsel, wordt door de islam afgewezen.

De islam kan misbruikt worden door kwaadwillige bestuurders. De sjaria wordt
of werd in bepaalde landen ingezet als een middel om mensen te onderdrukken en
niet om hen te bevrijden. De sjaria wordt blind toegepast zonder rekening te
houden met nijpende sociale omstandigheden, met name het bestaan van armoede.
In sommige landen is de godsdienstvrijheid en het recht op pluralisme
aangetast. Het recht van vrouwen om actief deel te nemen aan de samenleving is
ten onrechte beperkt. De sjaria wordt op onderdelen toegepast, waarbij wordt
voorbijgegaan aan de garanties op een eerlijke en rechtvaardige procesgang. In
weer andere landen wordt de sjaria verward met culturele gebruiken en
gewoonterecht, die mensenrechten aantasten. Dergelijk misbruik moet worden aan
de kaak gesteld, en bestreden.

Islam en natie zijn complementair. Islamisme is alleen dan islamitisch,
wanneer het recht doet aan de complexe identiteit van mensen en zij het
nationale aspect niet onderdrukt, maar accepteert en koestert binnen een
breder raamwerk en menselijk perspectief .

De Islamitische gemeenschap buiten de Islamitische wereld
In het democratische Westen hebben moslims en de islam een positie waarin zij
bepaalde rechten genieten. De vrijheid van godsdienst, vereniging,
meningsuiting en onderwijs zijn enkele belangrijke grondrechten. Moslims zijn
burgers als ieder andere. Indien moslims ook de nationaliteit hebben, zijn zij
bovendien stemgerechtigd op het nationale niveau en in verschillende landen
hebben ingezetenen rechten op lokaal niveau.

Als het gaat om de opstelling van moslims zijn voor de AEL de volgende
uitgangspunten van belang.
1) Moslims zijn eraan gehouden aan de (grond)wetten van het land waarin
zij wonen, te eerbiedigen.
2) Moslims dienen als individuen en als groep actief te participeren in
de samenleving.
3) Moslims dienen actief invulling te geven aan het grondwettelijke recht
zich te organiseren om de rechten van hun gemeenschap te behartigen en voor de
islam als levenswijze maatschappelijke ruimte te creëren.

Islamitische politiek van de AEL in Europa
Moslims in Europa staan als groep onder druk van een op homogeniteit gerichte
seculiere liberalisme en nationalisme. Het liberalisme, met zijn eenzijdige
nadruk op individuele rechten van burgers, gaat voorbij aan de rechten van
culturele, etnische, sociale en godsdienstige rechten. Het liberalisme met
zijn universele pretenties staat op gespannen voet met alle benaderingen die
door deze verbanden beperkingen willen stellen aan de rechten individuen. Het
Europese neonnationalisme is geneigd pluriformiteit te onderdrukken, alle
mensen gelijk te schakelen in een model en op racistische wijze niet-blanke
rassen en niet-westerse culturen en godsdiensten uit te sluiten. Deze
ideologieën vormen een bedreiging voor de multiculturele samenleving, waarvan
de islam onderdeel uitmaakt.

De AEL wil de positie van moslims op verschillende manieren te behartigen.

In de eerste plaats door een moslimdemocratische politiek te voeren dat zich
laat inspireren door de tijdloze normen en waarden van de islam. Het politieke
programma van AEL is voor alle Nederlanders bedoeld. Het is van nut voor de
gehele samenleving. Talloze voorstellen van de AEL worden op rationele en
levensbeschouwelijke gronden omarmd door niet-moslims.

In de tweede plaats door zoveel mogelijk culturele ruimte voor moslims in
Nederland creëren. Door de regulerende werking van de staat in de privé-sfeer
zoveel mogelijk terug te dringen wordt het meer mogelijk voor moslims om
volgens eigen normen en waarden van de sjaria te leven. Flexibele regelingen
worden voorgestaan, die aan alle gemeenschappen de ruimte geven om te leven
zoals ze willen. In de Europese verhoudingen wordt gesproken van de beginselen
van subsidiariteit (katholieken) en soevereiniteit in eigen kring
(gereformeerden).

In de derde plaats zet de AEL zich in voor behoud van de islamitische
identiteit en voor officieel erkenning en gelijkwaardigheid van moslims en de
islam. De AEL verzet zich tegen gedwongen secularisering, kerstening van
moslims en assimilatie die door het nieuwe nationalisme wordt voorgestaan.
Toenadering en samenwerking tot andere gemeenschappen worden gezocht op basis
van wederzijdse erkenning en respect. Dat burgers toch goed samen kunnen leven
ondanks verschillen is bewezen in de geschiedenis van de lage landen gedurende
de verzuiling. Door goed overleg en een constructieve houding werden relaties
gereguleerd. In het Engels wordt gesproken van `consensual democracy`. Alleen
een dergelijk pluralistisch bestel kan recht doen aan de multiculturele
samenleving die Europa is geworden.

Naar een nieuwe consensus in de Arabische wereld
De Arabische-Islamitische wereld is politiek verdeeld in drie grote
stromingen, die elkaar hebben bestreden: Arabisme, Islamisme en de derde het
Socialisme, dat streeft naar een gelijke verdeling van macht, kennis en
materiele middelen in samenleving. Door hun onderlinge strijd hebben zij het
volk en de Ummah verzwakt en buitenstaanders de gelegenheid gegeven mensen
tegen elkaar uit te spelen en ons zo onderdrukt en gekoloniseerd. Deze
scheidslijnen moeten opgeheven worden. Tegelijkertijd staan wij voor de
uitdaging ons te bevrijden van onderdrukkende en ondemocratische invullingen
van politiek. Democratie heeft een slechte naam gekregen dankzij het
hypocriete Westen; toch snakken onze volkeren vrij adem te halen.

Mensen moeten inzien dat de islamitische en de nationalistische beweging, die
elkaar decennialang hebben bestreden, in deze tijd aansluiting bij elkaar
vinden en moeten vinden. Het zijn de enige authentieke bewegingen van eigen
bodem.
Beide bewegingen zijn naar elkaar toegegroeid. De nationalisten zijn afgestapt
van de illusie dat zij een seculiere staat zullen oprichten volgens het
westerse model van de natiestaat. Zij hebben begrepen dat de islam een zeer
creatieve en drijvende kracht is achter de nationale identiteit van de
Arabieren.
De islamisten hebben niet langer de illusie dat zij een regime kunnen
opdringen dat de meerderheid van de Arabieren niet wil. Een regime dat een
reactionaire vorm van islam propageert. De islamitische beweging beseft
vandaag dat zij zich moet richten op de sjoera. Ook begrijpt zij dat de
Arabische identiteit een feit is en dat deze niet in strijd is met de
islamitische identiteit.
Wat de socialisten betreft, velen daarvan hadden direct aansluiting gevonden
bij het Arabische nationalisme. De beweging heeft meer recentelijk het sociale
aspect van de islam en het authentieke karakter van de islam voor het
Arabische volk leren waarderen. Dankzij Allah (swt) zien meer en meer de
superioriteit van de boodschap die Mohammed (sas) bracht boven het goddeloze
en materiele communisme, dat alle spiritualiteit onder de mensen teniet doet.

De aansluiting is al zo’n tien jaar gaande, maar wordt nu realiteit. Dat is de
richting waarin de Arabische mainstream zich beweegt. Zij denkt: we zijn
Arabieren en moslims. We willen sociale rechtvaardigheid. Wij willen
tolerantie en inclusie van minderheden, met respect voor ieders eigenheid. Wij
willen sjoera, democratie.

De AEL is een uiting van die synthese. Door islamisme dat een sociaal karakter
heeft te verzoenen met nationalisme, wordt een nieuwe consensus gevormd. Door
deze ideologie een democratisch, tolerant en pluralistisch karakter te geven,
wordt het bevrijdende karakter ervan verzekerd. Dit, in essentie, is de
revolutionaire politiek van de AEL.
---------------------------------

dat zal dan het programma van de nieuwe Moslim DEMOCRATISCHE Partij zijn zeker?

[Quicky]

Volgens mij gaan we nog één een volkstoeloop zien als we Abou Kaka terug sturen naar zijne stal in Libanon, dan gaan we hem allemaal uitwuiven.

[fernand]

Ik begrijp niet al te goed de reacties van sommige personen van de democraten.
Iedere vreemdeling mag stemmen, mag een partij oprichten, Maar nen BELG abou Jha dja mag dat weer niet, dat is nen onverdraagzame, mag zijn mening niet uiten.
Wat gelul van de linksen is dat: Van mij mag die mens zijn zeg doen; mag een partij oprichten, mag naar de verkiezingen gaan;
maar ja ik be, maar een rechts denkende.

[S.]

Oorspronkelijk geplaatst door fernand

Ik begrijp niet al te goed de reacties van sommige personen van de democraten.
Iedere vreemdeling mag stemmen, mag een partij oprichten, Maar nen BELG abou Jha dja mag dat weer niet, dat is nen onverdraagzame, mag zijn mening niet uiten.
Wat gelul van de linksen is dat: Van mij mag die mens zijn zeg doen; mag een partij oprichten, mag naar de verkiezingen gaan;
maar ja ik be, maar een rechts denkende.

Waar staat dat hij het niet zou mogen?

[el flamon]

Hmm...
Leuke naam: "Moslim Democratische Partij "
Jahjah had al gezegd dat hij de sharia hier wil invoeren. Als hij een religieuze rechtbank met religieuze wetten wil invoeren, dan is hij duidelijk tegen de scheiding van kerk en staat.
En dat kan in beginsel niet democratisch zijn.

[Jan van den Berghe]

Oorspronkelijk geplaatst door S.

Blij om te zien dat Jahjah terug naar de verkiezingen wil gaan. Dan kan hij voor de tweede keer op zijn bak gaan.

Niet noodzakelijk: op Vlaams niveau bestaat er de wettelijk vastgelegde kiesdrempel van 5% immers niet, daarenboven zijn de kiesomschrijvingen anders bepaald en is het aantal stemmen voor een zitje ook anders dan bij het landsparlement.

[circe]

Hoe leuk zou het worden als AEL ooit eens de verkiezingen in Antwerpen wint? de haven kan beheren? de helft van het economische leven in Vlaanderen plat leggen?
In Rotterdam zijn ze bijna al zover: 46% is allochtoon.

Als men dan bedenkt dat de moslims er in eerste instantie op uit zijn om de Westerse economie kapot te maken zodat die eindelijk op hetzelfde niveau komt als de islamitische landen, dan gaat het echt wel leuk worden!

Kunnen ze eindelijk gewoon terug naar huis, want dan schiet er hier ook niets meer over.

[Von Smallhausen]

Goed gezien circe. Misschien gaan de Amerikanen ons dan wegbombarderen zoals in ServIë, als de vlam in de pan slaat.

[thePiano]

Oorspronkelijk geplaatst door Sprot

Abou Jahjah wil met Moslim Democratische Partij naar Vlaamse verkiezingen

De Arabisch-Europese Liga (AEL) wil met het oog op de verkiezingen volgend jaar de Moslim Democratische Partij oprichten. Dyab Abou Jahjah lanceerde het idee in een brief die maandag op de website van de liga verscheen. Volgens Abou Jahjah wordt de Moslim Democratische Partij (MDP) de politieke arm van de beweging die de AEL is.Achmed Azzuz, voorzitter van AEL-België, bevestigde maandagavond dat eind van deze maand AEL-België zijn militanten zal samenroepen voor een algemene vergadering. Die zal zich moeten uitspreken over de oprichting van de Moslim Democratische Partij of Moslim Democratische Unie. "Beide namen circuleren", aldus Azzuz. De rechterhand van Abou Jahjah zegt 100 procent achter het project van een partij te staan, maar voegt eraan toe dat het de AEL-leden zijn die daarover beslissen. In februari 2004 zou dan een nationaal congres volgen dat het programma moet goedkeuren. Op het congres in Nederland twee weken geleden was ook al sprake van de oprichting van een politieke partij bij onze noorderburen. (IVA)


Het einde van Resist ? De PVDA zal gelukkig zijn ........

Jah Jah bekent eindelijk kleur. Het kartel met de PVDA had nochthans een andere bedoeling (althans toch volgens de uitleg van de PVDA) om het kartel van de verdrukte allochtonen te worden. Van bij het begin wist ik al meteen dat het niet om 'de' allochtonen ging, maar enkel over de moslims.

Enfin, Jah Jah heeft dat bij deze rechtgezet, en ik gun'm zijn partijtje. Als het VB kan bestaan, waarom ook niet een moslimpartij?

[fernand]

Etienne Rey: "Er zijn armen die misdadiger zijn geworden, omdat zij vergeten zijn dat de maatschappij alleen de rijken toestaat te stelen."

Pianola, ge vergeet de socialisten in Uw onderschrift!!

[Pat]

Oorspronkelijk geplaatst door thePiano

Jah Jah bekent eindelijk kleur. Het kartel met de PVDA had nochthans een andere bedoeling (althans toch volgens de uitleg van de PVDA) om het kartel van de verdrukte allochtonen te worden. Van bij het begin wist ik al meteen dat het niet om 'de' allochtonen ging, maar enkel over de moslims.

Enfin, Jah Jah heeft dat bij deze rechtgezet, en ik gun'm zijn partijtje. Als het VB kan bestaan, waarom ook niet een moslimpartij?

Het ging bij de PVDA vooral over het 'stemmenkanon' Abou Jahjah die met gemak de media rond zijn vingers bond. Ondertussen is gebleken dat Jahjah nu net het omgekeerde effect had bij de klassieke PVDA stemmers. (allicht het NIMBY syndroom )

AEL had ook baat bij die samenwerking want de PVDA advocaten zijn nu net diegene die optreden bij de aanklacht tegen Sharon ivm Sabra & Chatilla en ook nog de aanklacht tegen Kol. Franks ivm de Golfoorlog.

[Quicky]

Enfin, Jah Jah heeft dat bij deze rechtgezet, en ik gun'm zijn partijtje. Als het VB kan bestaan, waarom ook niet een moslimpartij?

Waarom het VB hier weer bij betrekken, we weten allemaal dat onzen abou Kaka geen partij opricht maar eigenlijk een terroristische organisatie, een klein Al Quaeda (of hoe het ook mag schrijven), het Vlaams Blok heb ik nog nooit zien patrouilleren zen....
Het Vlaams Blok is een normale democratische partij, die van Abou Kaka is dat niet en zal dat ook nooit zijn!

[Darwin]

Oorspronkelijk geplaatst door Sprot

Abou Jahjah wil met Moslim Democratische Partij naar Vlaamse verkiezingen

De Arabisch-Europese Liga (AEL) wil met het oog op de verkiezingen volgend jaar de Moslim Democratische Partij oprichten. Dyab Abou Jahjah lanceerde het idee in een brief die maandag op de website van de liga verscheen. Volgens Abou Jahjah wordt de Moslim Democratische Partij (MDP) de politieke arm van de beweging die de AEL is.Achmed Azzuz, voorzitter van AEL-België, bevestigde maandagavond dat eind van deze maand AEL-België zijn militanten zal samenroepen voor een algemene vergadering. Die zal zich moeten uitspreken over de oprichting van de Moslim Democratische Partij of Moslim Democratische Unie. "Beide namen circuleren", aldus Azzuz. De rechterhand van Abou Jahjah zegt 100 procent achter het project van een partij te staan, maar voegt eraan toe dat het de AEL-leden zijn die daarover beslissen. In februari 2004 zou dan een nationaal congres volgen dat het programma moet goedkeuren. Op het congres in Nederland twee weken geleden was ook al sprake van de oprichting van een politieke partij bij onze noorderburen. (IVA)


Het einde van Resist ? De PVDA zal gelukkig zijn ........

'Moslim Democratische Partij'


De naam klinkt al even gebrekkig als het taaltje dat die gasten onder elkaar broebelen.

[Paulus de Boskabouter]

Oorspronkelijk geplaatst door Darwin

'Moslim Democratische Partij'


De naam klinkt al even gebrekkig als het taaltje dat die gasten onder elkaar broebelen.

De nachtmerrie van Darwin, en hij kan nog lachen...
Er zit verbetering in!